Os cânticos do Orixá Omolu no Olubajécom letra e tradução

Os cânticos do Orixá Omolu no Olubajé com letra e tradução é a continuação dos rituais doCandomblé, também conhecido como Obaluaiê, Xapanã, Ajunssun, Jagun é filho de Nanã e irmão de Oxumarê, Ewá, Iroko e Ossain.
O xirê abaixo descrito com cada cantico em yoruba possui suas respectivas traduções para melhorar o entendimento do que se fala ou canta dentro do culto do Orixá. Nossa religião é rica, basta você se aprimorar um pouco mais e as traduções são com esta intenção.

Ágò n’ilé, n’ilé                                                                      Permissão (licença)

N’ilé ma dàgó                                                                         para entrar na casa.

Sápadà , A jí nsún ,                                                              licença Sapatá                       

Ma dàgó                                                                                Ajinsun, permissão

Ágò n’ilé ágò.                                                                        Para entrar na casa, licença.

A estrofe é repetida até que todo o cortejo esteja presente no interior do barracão. A cada vez, o nome litúrgico de Sapatá é substituído saudando: Ajinsun – Omolu – Onilé – Obaluaê – Jagun – Azuane e outros num total de 16.


Um solo surge respondido em uníssono pelo público com entusiasmo:

Ó gbélé ìko, sàlàrè                                                                Ele vive em casa de palha

Sálà rè lórí                                                                             que é o seu Alá, que cobre a sua cabeça

Ó gbélé ìko, Ó gbélé ìko                                                       vive em casa de palha

Sálà rè lórí                                                                             o Alá que cobre a sua cabeça.

Três golpes fortes no Run , fazem cessar a melodia de maneira abrupta; é o remate, que se ouve para que um outro canto possa se elevar:

Olórí ìjeníiyà a pàdé                                                            O Senhor que mata, o Senhor que castiga

Olorí  pa                                                                                vem ao nosso encontro.

Olórí ìjeníiyà a pàdé                                                            O Senhor que mata, o Senhor que castiga

Olorí  pa                                                                                vem ao nosso encontro.

O canto repetido varias vezes fala daquele que castiga e pune os infratores.



O refrão a seguir , fala da proteção àqueles que sabem bem receber :

Jó  alé ijó , é                                                                          Dance em nossa casa,

Jó  alé ijó , é jó                                                                      dance, dance , dance em nossa casa.

alé ijó ,                                                                                  dando força e energia à nossa casa.

Àfaradà A Lé 

Dançando Ele Dá Proteção À Casa.

Um quarto e quinto cânticos falam da tradição e da constante peregrinação do Rei conquistador. O povo de santo sempre fala dos respeito que se deve aos andarilhos, pobres e pedintes, dizendo que “ são os afilhados de Obaluaê ou até ele mesmo disfarçado” para observar os seus . E o último, dos campos daqueles que cultivam a terra, do lavrador que pede a Onilé fartura para seu povo

Àká  ki  fàbò  wíwà                                                               Celeiro para onde retorna a existência,

Àká  ki  fàbò  wíwà                                                               que possa você ter celeiro para onde

Wáá  kalé , wáá                                                                    retorna a existência, longa vida

Kalé sé awo orò                                                                    para cultuar as tradições, e que

Wáá  kalé , wáá                                                                    possa você  ter  longa vida

Kalé sé awo orò                                                                    para culturar as tradições.    

Ò  kíní  gbé  fáárà  farotì                                           Ele é aquele que pode aproximar-se e dar apoio

Ò kíní  gbé  fáárà  àfaradà                                                   aquele  que pode dar força e energia

Oní pópó oníyè                                                                     com sua proximidade. Senhor das estradas

Kíní  ìyìyá  wa  ìfaradá                                                         e dos campos, Senhor da boa memória,

                                                                                      que pode nos dar força para resistirmos à dor.

Ò  ní  a  ló  ìjeníìyà                                                                Ele pode fazer secar a cabeça do homen,

Ajàgun  tó  ló                                                                        levá-lo embora e

Ìjeníìyà  olúwàié                                                                   esculpir  a cabeça  do homem .

Táálá  bé  okùnrin                                                                Ele pode fazer definhar,

O  táálá  bé  okùnrin                                                            matar a cabeça do homen.

Wa  ki  ló  kun                                                                      É o executor que decapita ,

Táálá  bé  okùnrin                                                                que pode nos castigar. 

Abénilorí  ìbé                                                                        O   guerreiro que pode  castigar.     

Rí  ó  ní  je  olúwàié                                                              O  senhor da terra.                               

Táálá  bé  okùnrin                                                                O  guerreiro que pode punir.

O cântico suplica ao Deus , cujo rosto oculto inspira temor e medo, porem todos sabem que padeceu enfermo, sofreu o flagelo do abandono e, por isso mesmo, ampara e protege os desafortunados.

Wúlò  ní wulò                                                                       Ele é importante e necessário

A  nilè  gbèlé  ibé  kò                                                            para nós da terra, dá proteção à casa

Wúlò  ní wulò                                                                        não permita que nossas  cabeças tombem

A  nilè  gbèlé  ibé  kò                                                            ( pelas  mãos do inimigo  )

O aspecto punitivo do Orixá, é expresso em outra cantiga , assim como seu poder criador.

Omolú  tó  ló  kum eron ènìòn                                            Omolu é aquele que pode

E  ló  e  ló  e kum                                                                  esculpir  na carne das pessoas.

Omolú  tó  ló  kum eron ènìòn                                            Omolu é aquele que pode

E  ló  e  ló  e kum                                                                 esculpir  na carne das pessoas.

Omolú  tó  ló  kum eron ènìòn                                            Ele pode, ele pode  e  ele esculpe.

Omolú  tó  ló  kum eron ènìòn                                            Ele pode, ele pode  e  ele esculpe

Os Sábio-sacerdotes , diante de Onilé ( Senhor da terra ) se dizem pequenos: a modéstia , no entanto , é só aparência diante dos poderosos.

As cantigas falam disso............

Onilè  wà àwa  lèsé  òrisá                                  O Senhor da terra está entre nós que cultuamos orixá.

Opé  ire onílè  wà   a  lèsé òrisá Opé ire                              Agradecemos felizes pelo Senhor da terra

E  kòlòbó  e  kòlòbó  sín  sín  sín                                         estar entre nós que cultuamos orixá.

Kòlòbó                                                                                               Agradecemos felizes.

E  kòlòbó  e  kòlòbó  sín  sín  sín                                          Em sua pequena cabaça traz remédios

Kòlòbó                                                                                               para livrar-nos das doenças

Omolú  pè  olóre  a  àwúre  e                                               Omolu  te pedimos Senhor da boa sorte,

Kú  àbó                                                                                 que use seus remédios ( sortilégios )

Omolú  pè  olóre  a  àwúre  e                                               para nos trazer boa sorte.

Kú  àbó                                                                                  Seja  bem-vindo!!!

Jé a  npenpe  e  ló gbé wàiyé                      Senhor que tem boa memória e pode tornar-se inteligente.

Tó  ní  gbón  mi                                                            pois eu sou insignificante  ( pequenino )

Jé  a  npenpe                                                               É ele que pode dar proteção ao nosso mundo.

Omolú wàiyé  ( Obalúwaiyé )                                 È ele que pode dar inteligência, eu sou pequenino

Tó  ní  gbón  mi ó                                                       Rei, Senhor da terra, torne-me  inteligente.

Um último canto precede o balé dos outros orixás presentes á festa. Em algumas casas de santo de tradição nagô, ele antecede o banquete. Os adeptos entram no barracão dançando.



Á frente do cortejo uma filha de Iansã tem sobre sua cabeça um balaio ornado com grandes laços.
Dentro um “ assentamento “ de Obaluaê recoberto de pipocas que são distribuídas aos presentes.
Em troca, quando podem oferecem pequenas quantias em dinheiro.

Kóró  nló  awo , kóró  nló awo                                            Ele vai embora,

 sé  ó gbèje                                                                             embora da cerimônia,

Kóró  nló  awo , kóró  nló awo                                            embora do culto.

 sé  ó gbèje                                                                             Ele  aceitou  comer.